[摘要]弗洛姆關于愛的理論，對我國當前的兒童教育仍然富有深刻的啟示意義。具體表現在以下三個方面：給予兒童健全的愛；培育兒

　　童健全的良知；教育者應學會自愛，健全自身的人格。

　　[關鍵詞]弗洛姆；愛的理論；兒童教育

　　埃里克·弗洛姆是20世紀美國著名的心理學家、社會學家和哲學家，人本主義精神學說的創始人。弗洛姆的思想博大精深，其中他對愛的真知灼見對我們當前的兒童教育仍有深刻的啟示意義。

　　一、給予兒童健全的愛

　　弗洛姆將成人對孩子的愛分為兩種表現形式，即母愛與父愛。這里需要指出的是，弗洛姆所劃分的母愛與父愛，只是就愛的性質而言，不一定與實際的母親和父親的身份相對等。這兩種不同性質的愛有著不同的特征和功能。母愛作為一種積極的情感，它是無條件的、非功利的。母愛是對孩子生命和需要的無條件的肯定。無論孩子做錯了什么，有沒有實現父母的期待，母愛都會與他同在。正是這種無私的母愛，給稚嫩無助的孩子帶來身心的滿足和安全，為孩子的成長提供了堅強的后盾。父愛則是有條件的、功利的愛，其原則是“我愛你因為你實現了我的期望，因為你盡了你的義務，因為你像我”。Ⅲ孩子不需要通過努力就能得到母愛，但若想得到父愛就必須通過自身的努力。可見，母愛是不受孩子控制的，父愛卻是孩子自己能夠控制的，只要他愿意服從、遵守成人所規定的秩序和原則。隨著孩子年齡的增長，需要獨立時，父愛的積極作用就顯示出來，它給需要交往、渴望融人群體的孩子賦予責任、紀律和理性，為孩子獨立、走向社會提供必不可少的幫助。

　　在弗洛姆看來，母愛與父愛既有積極的一面，也有消極的一面。對孩子而言，母愛是被動的，過分沉溺于母愛的孩子難以擺脫對他人的依賴，也就無法真正在精神上成長為獨立自由的個體。當然，過早或過分接受父愛洗禮的孩子，雖然能夠獨立自主，但難免會變得過于刻板教條、冷漠無情。可見，在孩子的成長中，既要有母愛的呵護，又要有父愛的約束。母愛的“愛的原則”和父愛的“理性原則”雖是一對不可消除的矛盾，而教育的藝術恰恰體現于如何在這二者之間取得平衡。然而，在現實生活中，我們不經意間就走向了極端。要么過分溺愛孩子，無條件地滿足孩子的各種需求，縱容孩子的任性行為，對孩子的言行舉止不作任何要求，致使孩子養成依賴、脆弱的個性，不能獨自面對未

　　來的生活；要么又對孩子過于嚴格要求，鐵面無私，賞罰分明，從而又使得孩子過早地世俗化，失去童真，缺乏愛心。以上兩種情況還都只是各走了一個極端，最糟糕的是將母愛與父愛的消極方面結合起來，高興時讓孩子隨心所欲、有求必應；煩躁時對孩子吹毛求疵、百般挑剔，致使孩子無所適從，陷于紊亂，長此以往，難免出現心理或行為的病態。當然，最理想的莫過于將母愛與父愛的積極方面結合起來，既要無條件地接納孩子，讓孩子體驗到身心的滿足與安全；又要對孩子提出適當的要求，讓孩子更好地適應未來的生活。

　　二、評語兒童健全的良好

　　在弗洛姆看來，最終“一個成熟的人能夠達到這樣的境界：他是自己的母親，也是自己的父親。他既具有母親的良知，也具有父親的良知，并以母親的良知和父親的良知對待自己和他人。”母親的良知建立在愛的能力上，具有利他性；而父親的良知建立在理性的能力上，具有功利性。“如果一個人僅僅保持父親的良知，他就會變得嚴厲而缺乏人性；如果他僅僅保持母親的良知，可能會失去判斷力和批判性，從而妨礙自己和他人的發展。”

　　可見，培養孩子健全的良知，讓孩子既具有理性的能力，又不失愛心，應是我們教育的追求，兩者缺一不可。理性的能力雖然可以表現為求知、拼搏、誠信、守時、合作、競爭等美好的品質，而且這些美好的品質還可以推進個人和社會的發展和進步，但就其本質而言是利己主義的，是“人們對利害的始終利己主義的計算”。與理性能力不同，愛的能力不是邏輯推理或因果思考或利益權衡的產物，它是“人類不假思索的利他主義的行為習慣”，是康德所謂的“絕對的命令”，它雖然不一定能夠給人類帶來豐富的物質利益，但卻是人類精神充實、心靈安寧的保障，是人性的高貴體現。

　　過去，我們的傳統教育更重視孩子對“母親良知”的建立，即愛的能力的獲得，但由于教育方式、方法的不當，并沒有能夠取得良好的效果。隨著社會的開放，受西方文化和價值觀念的影響，我們的教育亦開始關注孩子對“父親良知”的建立，即理性能力的習得。這本應是件可喜的事，但我們總是擺脫不了二元論“非此即彼”的思維模式。當我們發現增強孩子理性能力的時代意義的同時，又不自覺地放棄了傳統教育培育孩子愛的能力的追求。甚至有前者取代后者的危險。大家也許都聽過西方文化中“分蘋果”的故事：兄弟姐妹幾個心里都想要媽媽手中那個最大最紅的蘋果，于是媽媽將門前的草坪分成幾塊，要求孩子負責修剪草坪，誰修得最快最好就有權利得到那個最大最紅的蘋果。這樣做是為了讓孩子從小明白：要想得到最好的，就必須付出最大的努力，公平競爭、爭取第一。當我們在感嘆西方人的教育觀念和手段是多么高明的同時，也別忘了我們傳統文化中“孔融讓梨”的故事仍然閃爍著人性的光輝。“分蘋果”的做法自然可以增強孩子諸如努力、公平、競爭、主動等理性能力；而“孔融讓梨”的故事則可以培育孩子的仁愛之心，讓孩子從小養成珍愛兄弟姐妹間的手足之情。可見，培養孩子愛的能力和理性的能力兩者不可偏廢，如果說理性是人和社會的發展、前進的動力，那么愛則可以保證人和社會在幸福、健康的路上前進。

　　三、健全兒童教育者自身的人格

　　弗洛姆認為，愛既是一門藝術，更是一種能力。父母對孩子的愛關鍵在于父母是否有愛的能力。在弗洛姆看來，只有創造性的健全人格，才能使自己成為成熟的人，擁有愛的能力。自愛是衡量一個人是否具有創造性的健全人格的重要標準。弗洛姆所謂的自愛，它不同于自私，也不等于無私。自私和無私都將愛他人與愛自己對立起來，而自愛與愛人并不矛盾、沖突。“在所有能夠愛他人的人身上，都可以發現他們同時是自愛、是珍惜自己的生命存在和幸福的”。嘲真正具有愛的能力的人，同時又是自愛的人，也只有自愛的人才能夠給孩子以積極正面的影響。弗洛姆曾引用《圣經》里上帝答應給亞伯拉罕及其后裔的土地“到處都流動著奶和蜜”的描述來比喻自愛的母親對孩子的愛。“奶”象征著母親對孩子無微不至的哺育、關愛、呵護；而“蜜”則象征著母親能夠讓孩子體驗到生活的幸福、生命的甜蜜。母親不僅要養活孩子，還應讓孩子熱愛生活，讓他感受到做一個小男孩或小女孩是多么的美好。大多數母親都能給予孩子“奶”，而只有自愛的母親才能夠給予孩子“蜜”。自愛的母親，她自身就是一個熱愛生活、享受生命、積極向上、幸福快樂的母親。

　　然而現實生活中，能夠被自愛的父母或老師所愛的孩子也許并不多。我們經常能夠聽到這樣一些來自父母的抱怨：“為了你，我放棄了工作”“為了你，我犧牲了我的愛好和追求”“為了你，我……”此外，我們也常常以“蠟燭燃燒了自己，照亮了別人”來比喻老

　　師的無私奉獻。成人總是以為只有委屈自己，才能成全孩子；只有犧牲自己的快樂，才能換來孩子的幸福。而在弗洛姆看來，這種隱藏在父母或老師身上的對生活的敵視(當然這種敵視并沒有被他們清楚地意識到)，無疑會傳染給孩子，無形之中，孩子也會產生對生活的厭倦之情。“一個真正自愛的母親，不是通過壓抑自己對生活的愛和向往，不是壓抑自己的成長和創造性并讓孩子感受到被愛是一種負擔，她的愛是對自我和所有生命的肯定，是從內心深處流露出的對孩子成長的關心和促進。被一個自愛的母親所愛，比被一個‘無私’的母親所愛更能使一個孩子感到幸福。”可見，要使孩子建立健全的人格，獲得愛的能力，成人首先要學會自愛，健全自身的人格，主動體驗生命的價值，養成積極的生活態度。

　　總之，弗洛姆關于愛的思考，對我國當代的兒童教育依然有著深刻的借鑒意義。成長中的孩子既需要無私的母愛，也需要理性的父愛。因此，教育者既要培養孩子愛的能力，又要培養孩子理性的能力。只有自愛、人格健全的教育者，才能把孩子培養成弗洛姆所謂的人格健全的人。

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