向老師：

　　您好。您的困惑涉及到一個(gè)非常值得引入深思的話題。

　　從屬性來說，謙讓和分享、合作一樣。都是人類親社會(huì)性行為中的一個(gè)類別。通俗地說，它是指一個(gè)人在自己的某種利益、愿望和他人發(fā)生沖突時(shí)，將自己的需要放置一旁或退居其次，讓對(duì)方的需要先行得以滿足的一種社會(huì)行為。因?yàn)檫@種行為帶有一種明顯的先人后己的利他傾向，更因?yàn)槔�他行為本身�?duì)于人際關(guān)系的融洽、社會(huì)的和諧乃至整個(gè)人類的繁衍都具有至關(guān)重要的維系與推動(dòng)作用，所以謙讓被視為人類社會(huì)生活的一種美德，為人們景仰和推崇。在我們的文化背景中，提及謙讓，最為經(jīng)典的一個(gè)例子就是您在文章中所提到的《孔融讓梨》的故事。

　　年僅4歲的孔融，懂得謙讓的道理．上讓哥哥、下讓弟弟，不僅出乎人們的意料，也受到了人們的大力稱頌，成為國人家喻戶曉的教育藍(lán)本。時(shí)至今日，讓孩子學(xué)會(huì)謙讓、幫助孩子形成謙讓的美德，構(gòu)成了我們當(dāng)前幼兒社會(huì)性發(fā)展與教育中的一個(gè)重要內(nèi)容，并且深刻印在了教師樸素的教育觀念與具體的教育行為之中。但正如您所困惑的那樣，現(xiàn)實(shí)之中，孩子對(duì)謙讓的理解并不像對(duì)其他行為比如公平、合作、輪流等那樣清楚，換句話說，在我們的教育實(shí)踐中，教育者們所致力培養(yǎng)謙讓行為的教育效果并不理想：即便教師一遍遍提醒，也很難讓孩子真正主動(dòng)地對(duì)同伴采取謙讓的行為。根據(jù)最近做的一項(xiàng)專門的對(duì)幼兒謙讓行為的研究，我們發(fā)現(xiàn)：自主、自發(fā)的謙讓行為在小班和中班幼兒的年齡段里很少發(fā)生；即便是大班年齡的孩子在回答實(shí)施謙讓行為的原因時(shí)，也只是著眼于從結(jié)果、他律的角度做反向的思考。比如“不謙讓就不是好孩子！”或“你謙讓了老師就會(huì)表揚(yáng)你！”在我個(gè)人看來，這種情況并不是您所憂慮的——是教育者在教育方法或策略的把握方面出了問題，而是有其更為深層的原因。

　　作為一種相對(duì)復(fù)雜的行為，真正的謙讓行為的發(fā)生，一方面需要行為人有相應(yīng)的心理發(fā)展水平作為基礎(chǔ)，另一方面則需要在行為人所處的人際環(huán)境中有他們可以參考的榜樣行為。首先．就個(gè)體的心理發(fā)展水平來說，行為人必須在自己的愿望和對(duì)方的愿望發(fā)生沖突的當(dāng)口，清楚地認(rèn)識(shí)到自己的需要和對(duì)方需要的強(qiáng)度，認(rèn)識(shí)到自己和對(duì)方的需要得到滿足或是得不到滿足的后果；與此同時(shí)，行為人還必須有相當(dāng)強(qiáng)的承受力來面對(duì)自己的需要不被滿足或是延遲滿足的狀態(tài)，有相當(dāng)強(qiáng)的控制自己行為的能力。這兩方面對(duì)于心理發(fā)展正處在自我中心階段、難以做出換位思考(或目移情)、注意廣度相對(duì)狹小、自我控制能力相對(duì)低弱的幼兒來說，無疑是超出他們正常的社會(huì)性發(fā)展水平的。其次，從社會(huì)環(huán)境中的榜樣行為來看，根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，幼兒社會(huì)行為的形成與他們平日里對(duì)榜樣行為的觀察學(xué)習(xí)密不可分。孔融所處的是一個(gè)提倡多子女家庭的時(shí)代，為了協(xié)調(diào)同胞之間的關(guān)系，避免形形色色的糾紛，讓孩子學(xué)習(xí)謙讓。可以稱得上是家長在教育孩子過程中必不可少的重要策略，家長會(huì)時(shí)時(shí)對(duì)孩子提出類似的行為要求．并由大孩子做出榜樣——我們從故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)“哥哥讓孔融先拿梨”可以看出，孔融的哥哥和孔融一樣是個(gè)懂得謙讓的人。但是在我們當(dāng)下主流社會(huì)的家庭生活中，則是另外一種情形：獨(dú)生子女沒有同胞，自然不會(huì)有和同胞因?yàn)槟撤N共同的需要而發(fā)生沖突的機(jī)會(huì)，也就極少有可能觀察到具體的謙讓行為，因而也就難以理解謙讓對(duì)于協(xié)調(diào)人際糾紛的價(jià)值，難以主動(dòng)去模仿、學(xué)習(xí)這種行為。

　　綜合以上兩方面的分析，我們可以得出這樣一個(gè)判斷：對(duì)幼兒進(jìn)行謙讓行為的教育是有相當(dāng)大的難度的，在我國當(dāng)前的社會(huì)背景中更是難上加難。在這個(gè)情況下，如果我們的教育者仍然借助權(quán)威的力量反復(fù)教導(dǎo)、督促，培養(yǎng)孩子的謙讓行為，極有可能導(dǎo)致孩子被動(dòng)地習(xí)得和實(shí)施謙讓行為。根據(jù)我們?cè)趯?shí)踐中的觀察，幼兒被動(dòng)的謙讓行為可以具體劃分為兩個(gè)類別：其一，把這種行為當(dāng)作一種既定的行為模式，并不真正考慮自己和對(duì)方的狀況或所面對(duì)的問題，只是憑借這個(gè)年齡段的孩子所特有的服從權(quán)威的行為傾向，按照教育者的要求，機(jī)械地去對(duì)同伴表示謙讓，這種行為就好比是幼兒可以熟練地背誦某段經(jīng)文．但根本不知道其真實(shí)的含義一般；其二，把表現(xiàn)出謙讓的行為當(dāng)作一種手段，借之來獲得權(quán)威或其他外在力量的認(rèn)可、贊許或獎(jiǎng)賞，孩子可以從教師的反復(fù)要求中。準(zhǔn)確地感知到謙讓行為在教師心目中的地位，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，如果自己懂得謙讓，就會(huì)得到教師的喜歡和表揚(yáng)。為此。即便自己并不真心想“讓”。但是權(quán)衡之后認(rèn)定，以犧牲眼前利益來得到一個(gè)好的評(píng)價(jià)是值得的。究其本質(zhì)．前者讓孩子失去了對(duì)真實(shí)的自我的認(rèn)識(shí)，后者則助長了孩子以小的利他謀求大的利己的、偽善的行為。無論是哪一種。都不能不說是我們幼兒教育實(shí)踐的一個(gè)敗筆。就此而言，我們有理由相信。針對(duì)幼兒的謙讓教育，如果進(jìn)行得不得當(dāng)，未免會(huì)弄巧成拙。

　　那么究竟應(yīng)該怎樣對(duì)幼兒進(jìn)行謙讓教育呢？我個(gè)人認(rèn)為，要想準(zhǔn)確地回答這個(gè)問題，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)證型研究作為依據(jù)。就我們所做的相關(guān)研究結(jié)果來看，我們可以認(rèn)定的只是一個(gè)明確的方向：那就是遵從孩子社會(huì)性行為發(fā)展的自然節(jié)奏，因勢(shì)利導(dǎo)。您在文中提到，孩子在針對(duì)故事的討論中最為關(guān)注的是“公平”的問題：他們想盡辦法(甚至要借助天平)希望把面包分配得最為公平。這種情況并非真是我們成人所理解的“斤斤計(jì)較”，而是在幼J0這個(gè)年齡段人類個(gè)體所特有的、對(duì)公平的敏感性的體現(xiàn)。綜合眾多的心理學(xué)與倫理學(xué)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，尋求公平、公正，可以稱得上是人們充分認(rèn)識(shí)自我與他人需要的最佳表達(dá)。在幼兒階段，個(gè)體對(duì)公平的理解總是被簡單地等同于“嚴(yán)格相等地分配物體”，而不去考慮過多的其他因素。這種思維方式在成人看來也許過于機(jī)械，但是隨著心理水平的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，幼兒關(guān)于公平的概念也會(huì)不斷發(fā)展。作為教育者，我們需要做的是盡可能地為幼兒在這個(gè)階段的發(fā)展提供充分而有力的支撐，比如，幫助孩子達(dá)到他們想要達(dá)到的公平的狀態(tài)，幫助他們理解他們所追求公平的價(jià)值所在。對(duì)幼兒所期待的公平的認(rèn)可。實(shí)際上就是對(duì)幼兒在逐步形成的自我的接納，是促進(jìn)幼兒對(duì)他人需要的了解的有效手段。在讓幼兒充分體驗(yàn)并滿足了他們對(duì)公平需要的基礎(chǔ)上．教師可以慢慢地有傾向地引導(dǎo)幼去了解謙讓的行為，借助具體的謙讓行為讓他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)謙讓行為的價(jià)值。幫助他們一點(diǎn)一點(diǎn)地形成對(duì)謙讓行為的準(zhǔn)確理解。研究過程中我們發(fā)現(xiàn)，在很多處于“注重公平”階段的孩子的眼里，謙讓實(shí)際上是一種與公平完全相反的行為：明明自己也想要大的、好的梨，可是為什么因?yàn)橛懈绺缇偷媚眯〉模�因�(yàn)橛械艿苓�是得拿小的呢？！未免太不講道理了吧！在這種認(rèn)識(shí)的前提下，讓孩子放棄對(duì)公平的追逐轉(zhuǎn)而去考慮謙讓，難免讓孩子感到困惑、為難，難免讓他們表現(xiàn)出“耷拉著腦袋，一臉地?zé)o奈”的樣子。為此，我們認(rèn)為。避開或忽視孩子公平的追求，而強(qiáng)調(diào)孩子要做出謙讓的行為，從大處說是不符合幼兒的心理發(fā)展水平的．從小處看則是注定了難以收到理想的教育效果。

　　除了對(duì)公平與謙讓的側(cè)重問題，您還提到了另一個(gè)感到困惑的問題：“我們讓孩子從小養(yǎng)成謙讓的美德是否會(huì)阻礙他們今后的人生發(fā)展？在激烈的競爭的時(shí)代里，有時(shí)候有些東西是不能隨便謙讓的，即使在兄弟、朋友之間也是不可以的。”我可以理解您的這個(gè)困惑產(chǎn)生的根源：在我們當(dāng)前的社會(huì)生活中，人們正在經(jīng)歷著前所未有的激烈的競爭；在這個(gè)背景下，人們急迫需要考慮的應(yīng)該是如何增強(qiáng)自己的競爭能力，不要輸給別人，不要輸在起跑線上，而不是要對(duì)別人進(jìn)行謙讓。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)困惑在很大程度上涉及到了人們關(guān)于謙讓行為的本質(zhì)與價(jià)值判定的問題，進(jìn)而也必然牽扯到人的世界觀與人生觀等一系列的哲學(xué)家們所關(guān)注的問題。限于篇幅，我們不能將這個(gè)問題做大的擴(kuò)展，只是想推出這樣一個(gè)基于生物學(xué)家與習(xí)性學(xué)家們的實(shí)證研究而形成的一個(gè)判斷：在動(dòng)物世界．最適于生存的不是那些在體力上最強(qiáng)的，也不是那些最狡猾的，而是那些學(xué)會(huì)為了群體的福利，無論弱者或強(qiáng)者都聯(lián)合起來互相援助的動(dòng)物：擁有數(shù)量眾多的最富有同情心的成員的社會(huì)，將最為昌盛，并且繁育有最多的子孫。我個(gè)人也深信，謙讓行為是保證人類繁衍生息的一種必要的社會(huì)行為。過去需要，現(xiàn)在和將來也一樣為人們所需要，因而也一定是值得被傳遞下去、值得被教育者們所看重的行為和美德。

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