導讀：當代社會生活日趨復雜和不確定，幼兒的社會教育關涉整個社會，又需要整個社會關注，教育者不僅僅是教師，還應包括更多元化的群體。單純通過幼兒園而沒有整個社會的系統(tǒng)協(xié)作，幼兒社會教育是很難走出困境的。

　　在幼兒園教育實踐中，社會教育是教師最感困惑的領域：教什么？怎么教？幼兒園課程的所有領域都發(fā)揮著把兒童培養(yǎng)成社會人的功能，社會教育領域的主要目標是使兒童內化社會中相對穩(wěn)定的價值觀和行為規(guī)范，并形成相應的社會情感和態(tài)度，而一定社會的價值觀及行為規(guī)范是在社會交往生活中形成并實現(xiàn)個體生成的。這樣，教什么及怎樣教的問題就有了明確的答案：通過幼兒社會交往活動內化價值觀和行為規(guī)范。得出這一答案只是問題探索的開始，因為我們一旦順此路徑操作，還會面臨一系列與這一目標及實現(xiàn)過程直接相關的時代的、本土的問題。因此，從本土化的視角分析幼兒成長所需的關系狀態(tài)、幼兒所處時代的社會關系狀態(tài)及幼兒所處社會系統(tǒng)中各種教育力量的關系狀態(tài)，給當前幼兒園社會教育擺一些問題，有助于我們深入思考幼兒園社會教育何所能與何所不能。

　　一、幼兒成長所需的關系狀態(tài)及其所處時代的社會關系狀態(tài)

　　人與一般生物的最大區(qū)別在于人的未特定化或非專門化。嬰兒初生時是軟弱而不能自助的，必須依賴成人的照料，而且個體早期還要經歷一段較長的兒童期。但正是由于人在先天自然本能方面存在薄弱環(huán)節(jié)，人才能從自然生存鏈條中凸現(xiàn)出來，通過后天的創(chuàng)造彌補先天的不足。這種補償人的生物性不足的活動就構成了人的文化，文化是人的第二自然。個體一出生就進入一個文化世界，與他人產生關系依賴，從母嬰依戀到親子關系，再到同伴關系以及與其他社會成員的關系。隨著年齡的增長，活動能力的增強，幼兒的交往范圍逐漸擴大，交往關系不斷豐富。這種交流的需要是原始的和基本的人性特點，是生存的需要。有了這種因交往本能而產生的親子互動、同伴互動的關系依賴，幼兒才能維持生存，獲得社會情緒和情感，掌握社會的習俗、規(guī)范和必要的知識技能，生成識別環(huán)境并調節(jié)自己行為的能力，發(fā)展社會性并以個性的形式表現(xiàn)出來，不斷解除存在狀態(tài)上的不足，實現(xiàn)人的社會性本質及文化生成。因此，兒童期是人一生中最重要的社會化階段，親子關系、師幼關系、伙伴關系等關系依賴是這一階段幼兒生存與發(fā)展的根本條件。

　　然而，人只能在他所處的具體社會歷史條件下發(fā)展。幼兒社會性發(fā)展的真實背景是幼兒所處的現(xiàn)實的社會交往生活。馬克思依據(jù)人（類）的發(fā)展過程，把社會發(fā)展的歷史形態(tài)劃分為“群體依賴”、“人對物的依賴”、“自由個性聯(lián)合體”三個階段。〔1〕在生產力低下的情況下，人只有通過群體依賴關系才能維持生存，這時社會處于“群體依賴”階段。隨著生產力的發(fā)展和物質交換活動的豐富，人通過對物的依賴，從群體依賴的關系中解放出來，在形成自主人格的同時又走向了人本質的物化，這時社會處于“以物的依賴為基礎的個體獨立性”階段。雖然人對物的依賴造成人的片面發(fā)展，但這是人邁向自由、自覺、自為的存在狀態(tài)，即社會進入“自由個性聯(lián)合體”階段的必由之路。當代中國社會處于一個急劇變革的時代，人的發(fā)展形態(tài)已伴隨著市場經濟的發(fā)展進入以“物的依賴”實現(xiàn)個體獨立性的階段。市場經濟一方面喚醒了人的主體意識，使個體逐步走出“群體依賴”的生存階段，走向“個體獨立性”的歷史時代；另一方面，市場經濟實質上要以“物的依賴”為前提去實現(xiàn)人的獨立性。因此，人們在生存實踐中的意義追尋指向“人—物”關系，人與人之間的情感交流減少，相互保持著一種獨立狀態(tài)下的距離、自主狀態(tài)下的排他和利益多元化導致的人際關系緊張和沖突，生存壓力甚至使得家庭成員之間的交流也很有限。在獨生子女背景下，雖然幼兒在家庭中成為過度的感情投資對象，但大多表現(xiàn)為成人單向的情感宣泄和幼兒被控制狀態(tài)下的依附，表現(xiàn)為對幼兒物質享受的滿足，表現(xiàn)為為未來作準備的知識和技能教育，而親子之間情感的、精神的交流較少。因此，今天的幼兒過早地被卷入成人的關系狀態(tài)，成人獨立的生活狀態(tài)剝奪了幼兒的交往生活，幼兒僅僅在狹隘的親子交往中成長，缺乏同伴交往，更談不上參與社區(qū)交往生活。

　　個體無法選擇自己所處的人類發(fā)展的歷史階段。當今社會發(fā)展形態(tài)處于以“物的依賴”為前提的個體獨立性階段，幼兒發(fā)展所必需的關系依賴已失去了自在的文化生態(tài)，但個體發(fā)展應當經歷的生活形態(tài)理應得到保障。因此，創(chuàng)設幼兒成長所需的人際環(huán)境和交往生活已迫在眉睫。基于此，幼兒園如何利用特有的人際環(huán)境，為幼兒提供適宜的交往環(huán)境，彌補兒童交往生活的缺失，這是當下幼兒社會教育應仔細思考的一個問題。

　　二、幼兒社會生活系統(tǒng)中各種教育力量的關系狀態(tài)

　　個體早期的社會化因主體自身不成熟的特點，需要社會為其提供特定的條件，“主要包括兩個方面：一方面是相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和社會價值標準；另一方面是令人敬佩和信服的社會權威形象”。〔2〕

　　理想的幼兒社會教育應以幼兒發(fā)展為導向，使幼兒社會生活系統(tǒng)內各種教育影響因素，如家庭、社區(qū)、幼兒園及大眾傳媒等形成教育合力，應立足于社會生活實際，有助于幼兒將社會普遍的行為規(guī)范和價值標準轉化為內在的信念和行為方式。而現(xiàn)實的情況恰恰相反，以上各種教育因素在對幼兒進行規(guī)范要求和價值觀念指導時出現(xiàn)了分歧并導致相互消解，特別是幼兒園的教育影響力遠不及家庭中以整個社會文化為背景的真實的社會生活。

　　首先，對幼兒發(fā)展直接產生影響的是家庭、鄰里、幼兒園等微系統(tǒng)及其之間的關系。但是，如果我們對當前社會發(fā)展的實際情況進行考察，就會發(fā)現(xiàn)幼兒所處的這個微系統(tǒng)內并沒有形成兒童教育觀念的一致性。社區(qū)的概念是伴隨著市場經濟產生的，“是指由一定數(shù)量居民組成、具有內在互動關系與文化維系力的地域性的生活共同體”。〔3〕社區(qū)具有地域、社群、組織、文化等基本要素，居民在環(huán)境衛(wèi)生、服務設施、文化娛樂等方面有著共同的利益訴求。但是，當前社區(qū)居民之間的互動程度低，人與人之間、各組織機構之間基本上處于分散狀態(tài)，社區(qū)僅僅是一個行政的、空間的術語，是人們生存的物質場所。即便在經濟較為發(fā)達的地區(qū)，社區(qū)的物質條件改善了，也有了一些文化設施，但大多是基于成人需要的，如茶社、棋牌室；或僅僅是一個物質的消費場所，如兒童樂園。在成人本位文化強旺的背景下，社區(qū)對幼兒發(fā)展、幼兒教育的關注和支持不夠，社區(qū)關注的往往是如何將幼兒作為一個強勁的消費群體。幼兒園在社區(qū)中的地位不高。社區(qū)中缺乏對共同的價值觀和生活規(guī)范的認同，更無法消除成人不良行為對幼兒的消極影響。因此，幼兒園所依賴的社區(qū)既沒有營造出有利于幼兒社會性發(fā)展的社區(qū)文化，也不能主動對教育起到支持作用或與幼兒園協(xié)同教育幼兒。在筆者看來，對于幼兒社會性發(fā)展來說，當前社區(qū)產生的負面影響要大于那些有限的支持。

　　其次，家庭和幼兒園在幼兒社會教育的目標及實施效果上也存在著相互消解的現(xiàn)象。一方面，受社會文化的影響，家庭教育在道德和行為方面對幼兒造成負面影響，家庭教育“倫理本位”的萎縮和“知識本位”的強旺導致人格教育的缺失，這些都消解著幼兒園社會教育的實效性。另一方面，家庭教育以現(xiàn)實的社會生活為教育內容，生活過程就是教育過程，在遵守社會基本規(guī)范的前提下，目前大多數(shù)家長較注重培養(yǎng)幼兒的利己意識和自我保護意識，而忽視合作及利他意識的培養(yǎng)。這種基于實際生活過程的教育內化于兒童的心理結構中，極富實效。而幼兒園作為專門的教育機構，必須依據(jù)優(yōu)化和凈化現(xiàn)實社會環(huán)境的理想，從利他和利群的立場出發(fā)創(chuàng)設教育情景，因為幼兒園作為教育機構不僅實現(xiàn)著個體的社會化，還通過個體社會化促進社會整合。但幼兒園教育大多基于口頭規(guī)訓和行為訓練，難以被兒童內化于心理結構中。因此，幼兒園社會教育事倍功半。

　　社會價值標準的多元性和不確定性以及缺乏溝通容易導致家庭、幼兒園和整個社區(qū)本應共同維護的社會權威形象的喪失。在幼兒生活系統(tǒng)中各種教育力量相互消解的情況下，幼兒園怎樣發(fā)揮作為專門教育機構的教育功能？如何尋求制度和組織的支持？幼兒園和家庭之間怎樣才能產生真正有效的合作關系？幼兒園在家園聯(lián)系工作中存在哪些值得反省的問題？這些問題都有待我們去深入思考。

　　三、走出幼兒社會教育困境的途徑：應對根本問題

　　幼兒社會教育在面對幼兒園內外諸多不利因素時應當抓住問題的根本，即上文提出的兩個矛盾，越過幼兒園內口頭灌輸和行為訓練，走向幼兒社會交往生活的自主建構。幼兒園應積極有效地與家庭、社區(qū)溝通，建構共同的價值觀。

　　首先，必須重視幼兒真實的社會交往活動在整個教育活動中的作用。目前一些幼兒園在社會教育中對現(xiàn)實社會生活中的影響因素及兒童真實的社會生活重視不夠，單純從心理學角度出發(fā)，立足于解剖的、微觀的視角，致力于依據(jù)心理學維度分解目標和設計情景訓練，忽視兒童社會性發(fā)展的外部環(huán)境影響。這種訓練的結果與現(xiàn)實生活中的社會性行為之間難以保持一致。正如杜威所言，“教育過程有兩個方面，一個是心理學的，一個是社會學的……心理的和社會的兩個方面是有機地聯(lián)系著的，而且不能把教育看作是兩者之間的折衷或者其中之一凌駕于另一個之上而成的。”〔4〕幼兒社會性發(fā)展既“包括外顯的行為模式，也包括內隱的認知、情感、態(tài)度及價值觀念，不僅受制于個體的心理特點，而且取決于特定的社會文化和社會背景”。〔5〕不能因循口頭灌輸和行為訓練的陳規(guī)，要變革幼兒社會教育中的交往內容和關系狀態(tài)，重視真實生活中的人際交往，為幼兒創(chuàng)造自主交往的機會，尋求幼兒了解社區(qū)生活的途徑，補償幼兒交往活動的匱乏。不能以確定的認知教育控制幼兒的大部分生活，剝奪幼兒自主的交往建構機會。只要基于幼兒社會交往生活，就必然會考慮社會系統(tǒng)中各種因素的影響。因為幼兒的交往生活必然是在社會生活系統(tǒng)中展開的。這種基于幼兒自主的社會建構的教育不僅是幼兒社會教育變革的方向，而且是整個幼兒教育變革的方向。此外，要爭取在社區(qū)內為幼兒交往活動創(chuàng)設環(huán)境和場所。如聯(lián)合居委會、物業(yè)管理中心，在居住區(qū)內聘請離退休人員或與民營兒童教育機構合作成立社區(qū)幼兒活動機構，創(chuàng)設幼兒游戲和交往環(huán)境。

　　其次，建構共同的價值觀。我們的確已經處于一個價值觀多元的時代，但不可否認人類共同擁有的引導人類前進并經過歷史進程確認的那些共同的價值追求，這些共同的價值追求無疑是兒童社會化的中心內容。然而，在我國當前經濟大潮的沖擊下這些本應屬于共同的價值觀卻被物欲及功利蒙蔽了，社會教化、學校教育必須使之重建。對于幼兒園社會教育來說，只有從能邁出的步伐開始邁步。第一，建立真正有效的家園合作關系。家園之間急需就幼兒的社會教育加強價值觀的溝通。〔6〕如進行父母價值觀的調查，了解父母對孩子社會性發(fā)展的期望；幼兒園向家長發(fā)放有關行為規(guī)范和價值觀手冊并對家長進行輔導，組織家長進行價值觀討論，建構共同的價值觀；和家長一起探討父母在哪些方面對孩子的影響是至關重要的，包括指導父母控制媒體的負面影響及生活情景中各種不良現(xiàn)象的影響。第二，幼兒園主動尋求、建構各種社區(qū)關系。幼兒園不僅僅把社區(qū)看成是可資利用的物質場所，還應積極爭取各方以一種合作與承諾的精神達成教育觀念的一致。可與其他社會組織，如婦聯(lián)、團委、關工委、居委會、社區(qū)志愿者等，協(xié)同參與幼兒社會教育文化氛圍的營造，開展社區(qū)家庭教育咨詢、培訓，提高公眾對幼兒社會教育的認識。

　　當代社會生活日趨復雜和不確定，幼兒的社會教育關涉整個社會，又需要整個社會關注，教育者不僅僅是教師，還應包括更多元化的群體。單純通過幼兒園而沒有整個社會的系統(tǒng)協(xié)作，幼兒社會教育是很難走出困境的。而當下，幼兒與社會生活并沒有發(fā)生有機的聯(lián)系，這一問題的解決需要全社會作出努力，更需要政府職能部門有所作為。

　　參考文獻：

　　〔1〕高清海，胡海波，賀來.人的“類生命”與“類哲學”〔M〕.長春：吉林人民出版社，1998：272.

　　〔2〕鄭杭生.社會學概論新修〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1998：131.

　　〔3〕徐永祥.社區(qū)發(fā)展論〔M〕.上海：華東理工大學出版社，2003：34.

　　〔4〕杜威.學校與社會·明日之學校.趙祥麟,任鐘印,等,譯.北京:人民教育出版社,2005:3-4.

　　〔5〕叢曉波.心理學的社會性回歸〔J〕.東北師范大學學報：哲學社會科學版，2003，（6）：122-127.

　　〔6〕王嘯.國外少年兒童人身保護的借鑒與啟示〔J〕.教育科學研究，2003，（11）：13-15.

　　來源：《幼兒教育》（教育科學）2007.5

　　西北師范大學 苗雪紅

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