導(dǎo)讀：民間游戲的內(nèi)容豐富有趣，種類繁多，形式靈活，很多游戲不受場地、設(shè)備、人數(shù)、時間的限制，因此，教師可以把民間游戲靈活機動地貫穿于幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中。教師應(yīng)特別重視幼兒入園活動這一環(huán)節(jié)，因為入園活動是幼兒能否愉快地開始一天生活的關(guān)鍵。

　　我國是一個多民族國家，各個少數(shù)民族都有著自己絢麗多彩的民族文化，這成為少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的豐富資源。一般來說，民族文化教育有兩種形態(tài)，一種是非正規(guī)教育，也稱傳統(tǒng)教育，是指歷史上自發(fā)形成的一種內(nèi)生式教育，包括民族幼兒家庭教育和民族幼兒社會教育，教育工作由長者、巫師等承擔，在具體的生活場景中開展教育活動，教育內(nèi)容具有隨機性與靈活性的特點；另一種是正規(guī)教育，也稱現(xiàn)代教育，是指以民族托兒所、民族幼兒園為主的各種專門機構(gòu)及社會組織對民族幼兒實施的啟蒙教育，有專職教師、正規(guī)教材以及固定的時間與場所。〔1〕這種正規(guī)形態(tài)的幼兒民族文化教育，一方面要增強幼兒的民族文化認同感，促進民族文化的傳承；另一方面也擔負著改善民族地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量、促進民族地區(qū)現(xiàn)代化的重任。然而，在當前主流文化的話語霸權(quán)之下，正規(guī)形態(tài)的民族幼兒教育卻迷失了前行的方向，脫離了民族文化與民族生活的現(xiàn)實，忽略了自己的民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致年輕一代文化疏離現(xiàn)象日益突出。換言之，在我國少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中普遍存在著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷裂的問題。貴州省松桃苗族自治縣的幼兒教育就是其中的典型代表。

　　松桃苗族自治縣位于貴州省東北部,地處湘、黔、渝二省一市交界處。全縣面積3400平方公里，轄13個鎮(zhèn)15個鄉(xiāng)503個行政村，有65.3萬人口，其中苗族人口占總?cè)丝诘?3%，是一個以苗族為主,多民族雜居的地方。全縣現(xiàn)有學(xué)前教育機構(gòu)23所，學(xué)前班245個，在園（班）幼兒11063人。這些學(xué)前教育機構(gòu)的辦學(xué)條件參差不齊，但總體來說都不盡如人意。條件差的幼兒園甚至只有一間房屋和一些簡單的教育設(shè)備。教室內(nèi)空間利用不足，環(huán)境布置缺乏童趣。幼兒園教育活動安排松散，隨意性較大，以集體授課為主要教學(xué)形式，以讀、寫、算能力的培養(yǎng)為主要任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容大多照搬固定教材，很少涉及本民族傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族幼兒對本民族文化的一些了解基本來自祖輩以及生活環(huán)境的影響。

　　美國學(xué)者沃爾特(F．Waher)曾說，沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將會失去許多經(jīng)濟、政治和社會性的機會。意思是說，在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中必須處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”及民族文化與主流文化之間的關(guān)系。因此，解決“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂問題是我國少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育必須直面的嚴峻挑戰(zhàn)。

　　民間游戲作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是幼兒有目的、有意識地通過模仿和想象反映周圍現(xiàn)實生活的社會性活動。這種社會性活動反映的主要是幼兒已經(jīng)熟悉的、理解的、感興趣的、印象突出并有真正感情的生活體驗，因而有著獨特的教育價值。〔2-4〕隨著社會的不斷發(fā)展，民間游戲在繼承中不斷創(chuàng)新，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵，在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中架起了連接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的橋梁。因此，合理地開發(fā)與利用民間游戲是實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對接的重要策略。本文擬以貴州省松桃苗族自治縣為例，分析少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用存在的問題及成因，探討少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的策略。

　　一、少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用存在的問題及成因

　　1.存在的問題

　　（1）價值取向的偏頗。長期以來，一些少數(shù)民族地區(qū)在推進現(xiàn)代化的進程中，對本民族傳統(tǒng)民間游戲在幼兒園教育中的價值認識不足，對開發(fā)利用民間游戲的重視不夠。根據(jù)筆者對貴州省松桃縣的調(diào)查，教師組織的游戲主要來自教材，近一半的教師對于本民族的民間游戲并不了解。甚至有些教師還認為，為了改變本地貧窮落后的現(xiàn)狀，根本沒有必要將本土文化引入日常教學(xué)中。在這些教師的觀念中，似乎只有舍棄傳統(tǒng)的本土文化才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。同樣，家長對民間游戲也存在偏見。家長望子成龍心切，盼望自己的孩子能夠走出大山，融入主流社會，因而熱心于對孩子進行特長培養(yǎng)，要求孩子參加各種特長興趣班的學(xué)習(xí)。價值取向的偏頗導(dǎo)致不少民族民間游戲瀕臨失傳。

　　（2）民族性與地方性的缺失。苗族社會的傳統(tǒng)教育主要包括三個方面：生產(chǎn)教育、風(fēng)俗習(xí)慣教育和軍事教育。〔5〕我們在對松桃縣城以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾所幼兒園的走訪中發(fā)現(xiàn)，幼兒園教育中存在著游戲內(nèi)容不適宜當?shù)匚幕�和民族傳統(tǒng)，與現(xiàn)代文明成果分離的現(xiàn)象。幼兒玩“過家家”時用的娃娃是金發(fā)碧眼的洋娃娃，而不是苗族的民族娃娃；幼兒玩“小舞臺”游戲時穿的是各種各樣的“公主裙”、“王子服”，而不是苗族人民自己的“旗幟服”；幼兒演奏“小鼓咚咚”時用的是西洋樂隊里的小鼓，而不是苗族人民千百年來用以表現(xiàn)自豪與喜悅的八面鼓……總之，在這些苗族幼兒園的游戲里幾乎看不到苗族傳統(tǒng)文化的影子。民族性與地方性的缺失導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育愈來愈遠離本民族文化生活的現(xiàn)實。

　　（3）幼兒主體性的喪失。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，大部分教師組織幼兒游戲時幾乎都是一種程序：首先介紹游戲規(guī)則，接著帶領(lǐng)幼兒一起開展游戲，最后讓幼兒自己進行游戲，或者分組進行比賽。整個游戲過程幾乎都是以教師為中心，幼兒一步一步按照教師的指示在活動，幼兒很少有自己思考、相互交流的機會。幼兒在游戲中的主體性幾乎完全喪失，只是跟著教師的步調(diào)在活動。

　　2.問題的成因

　　（1）教育基礎(chǔ)薄弱。松桃縣教育基礎(chǔ)相對薄弱，當?shù)卣�府對幼兒教育投入不足，大多�?shù)幼兒園往往只有幾間教室，沒有必要的活動設(shè)施。在農(nóng)村，幼兒園往往只有一間教室，所以農(nóng)村幼兒園往往被稱為幼兒班，不足小學(xué)入學(xué)年齡的幼兒共處一班。在這些農(nóng)村幼兒園里，教室十分簡陋，沒有必要的活動設(shè)施，桌椅板凳通常由幼兒自己從家里帶來。很多農(nóng)村地區(qū)甚至連幼兒班也沒有，幼兒的學(xué)前教育由附屬在村級小學(xué)的一年制學(xué)前班完成。更有甚者，不少農(nóng)村小學(xué)連附設(shè)的學(xué)前班也沒有，學(xué)前兒童與小學(xué)一年級學(xué)生同班上課，被稱為“跟讀生”。當?shù)赜幸粋�大平鄉(xiāng)，那里幾乎沒有正規(guī)的學(xué)前教育機構(gòu)，在鄉(xiāng)里唯一的小學(xué)里有一間很大的教室，教室里密密麻麻擠滿了3~6歲年齡不等的幼兒。教室里沒有活動區(qū)角，也沒有圖書和游戲材料。教師的任務(wù)僅僅是看好幼兒，教他們學(xué)寫簡單的字以及唱幾首老掉牙的歌。教育基礎(chǔ)薄弱使少數(shù)民族地區(qū)幼兒園缺乏民間游戲開發(fā)與利用的條件。

　　（2）教育理念滯后。少數(shù)民族地區(qū)的幼兒文化教育應(yīng)體現(xiàn)多元性與本土性并重的原則，既要考慮文化的本土性，重視教育在傳承文化中的作用，又要考慮時代發(fā)展對幼兒的要求，把這些教育內(nèi)容融入到既具有時代氣息又具有傳統(tǒng)民族文化特色的幼兒民族文化教育活動中。然而，從松桃縣第一所正規(guī)幼兒園——實驗幼兒園開辦到如今的20多年時間里，松桃縣從未有過一套既反映最新課程理念又能針對本地幼教特點、適應(yīng)本地文化的幼兒園課程體系。教師在平時的教學(xué)中幾乎都是照搬教材。在這樣的教育理念下，自然沒有民間游戲的立足之地。

　　（3）師資隊伍素質(zhì)不高。在松桃縣城里的幼兒園，教師雖然經(jīng)過正規(guī)學(xué)前教育培訓(xùn)畢業(yè)上崗，但工作以后接受繼續(xù)教育的機會非常有限，難以獲得持續(xù)的專業(yè)發(fā)展。農(nóng)村的情況更加糟糕，幾乎沒有合格的幼兒園教師。由于農(nóng)村幼兒園教師的待遇一直沒有得到很好解決，工資低，又缺乏保障，所以正式幼兒師范院校畢業(yè)生都不愿意到農(nóng)村幼兒園任教，農(nóng)村幼兒園只能聘用從小學(xué)分流的教師，或者聘請初、高中畢業(yè)生擔任教師。教師隊伍素質(zhì)不高，缺乏課程開發(fā)的意識和能力，這是少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的最大障礙。

　　二、少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用的策略

　　1.提高認識，更新觀念

　　少數(shù)民族地區(qū)政府和教育行政管理部門應(yīng)在思想上對開展民族民間游戲引起足夠重視，增加學(xué)前教育經(jīng)費的投入，利用有限條件為民間游戲開發(fā)與利用提供便利。比如注重師資隊伍建設(shè)，定期對幼兒園教師進行系統(tǒng)培訓(xùn)，提升教師隊伍的整體素養(yǎng)，增強教師課程開發(fā)的意識和能力，樹立“尊重民族多元、強化民族認同、形成國家一體”的基本理念，〔6〕尤其要從思想上糾正教師對民間游戲的錯誤觀念。同時，在當?shù)亟逃�行政部門和教研機構(gòu)的引導(dǎo)和大力支持下，部分幼兒園可以將民間游戲作為特色課程加以開發(fā)和利用。

　　2.創(chuàng)設(shè)民間游戲環(huán)境

　　為了使少數(shù)民族地區(qū)幼兒園更好地開發(fā)和利用民間游戲資源，教育行政部門、教研機構(gòu)和幼兒園都應(yīng)努力創(chuàng)造必要的條件。尤其是物質(zhì)環(huán)境，它是開展民間游戲必要的引發(fā)和支持條件，主要包括游戲的時間、場地、玩具材料等。在美工區(qū)可以增加泥塑、剪紙、編織、棒針十字繡、蠟染等材料。這些美工活動可以培養(yǎng)幼兒的細心和耐心，同時也可以激勵幼兒大膽實踐，積極創(chuàng)新。在音樂表演區(qū)可以投放彩綢、綢扇、民間八面鼓、民間表演頭飾、服裝等。幼兒穿上本民族的漂亮服裝，敲著八面鼓，載歌載舞，感受著優(yōu)美的韻律和富有變化的節(jié)奏，體驗著苗族民間藝術(shù)的美，可以增強幼兒的民族自豪感，陶冶幼兒的情操。在體育區(qū)可以投放高蹺、沙包、皮筋、跳繩等，使幼兒在快樂游戲中增強體質(zhì)。此外，幼兒園還可以建立民間游戲玩具展示區(qū)，在展示區(qū)里擺放一些具有民族文化特色的玩具材料，這樣既可以方便幼兒認識民間游戲，又可以方便幼兒取用，自由開展游戲活動。

　　3.凸顯民間游戲的民族性與地方性

　　經(jīng)典、傳統(tǒng)的民間游戲都具有鮮明的民族特色和地方性，不同的民族、不同的地區(qū)都有各自的民間游戲，反映了民族傳統(tǒng)文化和地方文化的精髓。如松桃苗族自治縣依山傍水，風(fēng)景秀麗，古色古香，民風(fēng)淳樸。在長期的歷史發(fā)展過程中，這里的苗族人民在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面形成了自己獨特的文化。幼兒園開展民間游戲，理應(yīng)體現(xiàn)、利用和開發(fā)這些文化資源，凸顯民間游戲的民族性與地方性。

　　“七月七”是苗族傳統(tǒng)鼓會，每年農(nóng)歷的七月初七，苗族人民便穿戴一新，歡聚鼓場，擊節(jié)敲鼓，翩翩起舞，縱情歡樂。幼兒園教師可以帶領(lǐng)幼兒到鼓會上體驗傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，了解苗族傳統(tǒng)鼓會的內(nèi)容和精湛的擊鼓技巧。然后教師可以在幼兒園中創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)幼兒玩“鼓會”的游戲，讓幼兒在“鼓會”游戲中學(xué)習(xí)人們的語言、擊鼓動作、交流方式，體驗苗族人民熱愛生活、積極向上的精神。幼兒園教師還可以引導(dǎo)幼兒在角色游戲中欣賞、品嘗、親手制作自己家鄉(xiāng)的美味食物，引導(dǎo)幼兒在表演游戲中了解本民族豐富的民族歌舞文化，感受本民族藝術(shù)的美。

　　4.民間游戲的繼承與創(chuàng)新

　　在當今多元文化教育背景下，少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育既要繼承本民族傳統(tǒng)文化的精髓，又要善于吸收其他民族尤其是現(xiàn)代文化的先進內(nèi)容，而不能固守“傳統(tǒng)”，更不能固步自封，這樣才能使民族傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)生命的活力，不斷發(fā)揚光大。苗族是一個相對封閉的民族，這雖然使苗族傳統(tǒng)文化相對完好地保留下來，但在外來文化的強大沖擊下顯得缺乏抵抗力與適應(yīng)力。如在松桃縣，一些幼兒園為了趕上時代的“教育步伐”，一味地追求“現(xiàn)代”教育，幾乎摒棄了本民族傳統(tǒng)文化的精髓，但同時又無法真正感受和適應(yīng)“現(xiàn)代”教育的影響，最終迷失了前進的方向。

　　由此可見，在少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲的開發(fā)與利用上，必須處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。比如軍事教育是苗族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容，角斗、騎射、刀劍、武術(shù)等傳統(tǒng)教育在苗族社會中極為普遍。幼兒園在體育游戲中引入這些傳統(tǒng)的民間文化，有利于幼兒體驗苗族人民堅韌不拔和機智勇敢的民族精神，但如果一成不變地將這些文化引入游戲中，則很可能強化幼兒的攻擊性行為。因此，幼兒園在組織這類游戲時，應(yīng)對其進行教育性改造，在吸收和保留其堅韌不拔、機智勇敢的民族精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，注入和諧、合作、公正、競爭的時代理念。

　　5.在幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中有機融入民間游戲

　　民間游戲的內(nèi)容豐富有趣，種類繁多，形式靈活，很多游戲不受場地、設(shè)備、人數(shù)、時間的限制，因此，教師可以把民間游戲靈活機動地貫穿于幼兒一日生活各環(huán)節(jié)中。〔7〕教師應(yīng)特別重視幼兒入園活動這一環(huán)節(jié)，因為入園活動是幼兒能否愉快地開始一天生活的關(guān)鍵。在營造溫馨環(huán)境的同時，為幼兒準備一些發(fā)展小肌肉或手眼協(xié)調(diào)能力的民間游戲，如“七巧板”、“抓籽”等，可以使幼兒獲得愉悅的體驗。在餐前活動時，教師可以提供多種小肌肉群游戲，如“大拇哥”、“拍手歌”、“玩叉繩”等，供幼兒選擇，使幼兒帶著愉快的心情進餐。幼兒離園也是一日活動中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這時幼兒情緒不太穩(wěn)定，教師容易顧此失彼。教師可以為幼兒提供“彈蠶豆”、“煙盒三角塊”、“拍手游戲”等，避免幼兒因無所事事而煩躁不安。可見，在一日生活各環(huán)節(jié)中有機融入民間游戲，不僅能使一日生活各個環(huán)節(jié)自然過渡，而且能充分發(fā)揮民間游戲獨特的教育價值，不失為開發(fā)與利用民間游戲的一個好選擇。

　　參考文獻：

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　　〔2〕劉玉麗.民間游戲的特色〔J〕.幼兒教育,1993,(5).

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　　〔4〕藍厚瑜.讓民間游戲重現(xiàn)光彩〔J〕.幼兒教育,1997,(9).

　　〔5〕羅廷華,余島.貴州省苗族教育〔M〕.貴陽:貴州民族出版社,1999.

　　〔6〕左瑞勇.美國幼兒園的多元文化教育及其啟示〔J〕.幼兒教育,2006,(9).

　　〔7〕蔡迎旗.重視幼兒的民族文化教育〔J〕.幼兒教育,2001,(12).

　　來源：《幼兒教育》（教育科學(xué)）2007.11

　　重慶師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院 左瑞勇 張婧

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