四、理智塑造

　　實(shí)踐錘煉理智。生活在當(dāng)下的人們，很難把握未來，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)與未來的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果很難達(dá)到完全統(tǒng)一。在人的發(fā)展過程中存在各種各樣的可能性，人總是同周圍的環(huán)境不停的打交道，力求使實(shí)踐活動能夠順利的達(dá)到未來的預(yù)期目標(biāo)。人在維系生存時，理智要求自己的實(shí)踐活動必須能夠順利地延伸到未來的實(shí)踐境遇中去。理智實(shí)質(zhì)是文化的歷史積淀。理智能力的提升不是終極真理的完成，而是人們對未來的一種探索，蘊(yùn)含在實(shí)踐追求之中。我國處于社會主義初級階段，國民總體素質(zhì)水平不高，需要理智地來審視思想道德現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)中人們應(yīng)當(dāng)做什么，怎樣理智地規(guī)范自身的行為，這需要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。事實(shí)上，人們只有發(fā)自內(nèi)心地去接受某些價值觀，規(guī)范才能夠真正發(fā)揮作用。有一點(diǎn)是可以確定的，無論你要成為怎樣的一個人，你的行為要符合社會普遍道德規(guī)范。這就是思想政治教育的一種歷史“正當(dāng)性”，也是塑造健康人性的基本要求。理智的存在與發(fā)展是一種客觀現(xiàn)象。不要把理智與沖動、習(xí)慣以及情感等看成是一種對立的簡單關(guān)系，其實(shí)它們之間是相互構(gòu)成、相互作用的復(fù)雜關(guān)系。“實(shí)踐性理智是一種包含著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的智慧，是參與到整個生存進(jìn)程中去的一種理智的思慮，而不是局限于理性理智、只關(guān)注政治學(xué)和倫理學(xué)的智慧。”⑥在思想政治教育過程中，人們對一定思想道德的認(rèn)同，對一定制度安排的接受程度，需要借助理智來增強(qiáng)教育效果。就是說，不要把理智劃到冷酷無情這一行列中，理智不是排斥人們對真善美的追求，不是忽略思想政治教育蘊(yùn)含著人性這一維度，因?yàn)橐欢ㄋ枷氲赖隆⒁欢ㄖ贫劝才攀钦驹谌嗣窨傮w利益考慮的。由于社會期待與個人選擇的差異性，人們有時看不到這一點(diǎn)。這需要理智來審視生活中的問題。所以，理智塑造有助于健康人性更好的滲透于人們的內(nèi)心，使得人們在自由和規(guī)范中達(dá)到高度統(tǒng)一。

　　五、解決人的社會化與祛動物性問題

　　俞吾金在《中國傳統(tǒng)人性理論的去魅與重建》中指出:不要用后天的觀念，即仁、義、禮、智、信、惻隱、羞惡、是非、辭讓、善惡等觀念去規(guī)范人性;不要用與生俱來的人性去規(guī)范人的本質(zhì)。這給我們理解人性提供了一種重要思路。直言之，要想更好的理解人性，首先需要知道人的真實(shí)角色始終是社會化的高等動物。正如恩格斯所指出的:“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”⑦在這個意義上，人的社會化過程也就是人的祛動物性問題。在社會生活中，將自然法則當(dāng)做人的生存規(guī)律無疑是錯誤的。在現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱松�活得好些，必須不斷地去面對激烈的社會性競爭，盡最大努力讓自己去適應(yīng)社會，否則，會“適者生存”，優(yōu)勝劣汰。尤其是處在社會底層的人們，或者是由于所遭遇的客觀條件不利，或者是由于能力有限，或者是由于不適應(yīng)社會，或者是由于其他因素等，時時面臨被社會拋棄的危險，這就易于造成人性的扭曲甚至喪失。事實(shí)證明，人的祛動物性與人的社會化之間確有個交互轉(zhuǎn)化關(guān)系。因此，生活在當(dāng)下，人性問題應(yīng)該引起極大重視�，F(xiàn)實(shí)中人的種種不理想狀態(tài)，使得人的“祛動物性”、從而塑造健康人性的任務(wù)彰顯。辦法之一，就是需要思想政治教育發(fā)揮其正能量的牽引作用。

　　思想政治教育塑造健康人性，要在社會中塑造，在現(xiàn)實(shí)中塑造，是對人的發(fā)展性塑造。“人的社會化過程，就其實(shí)現(xiàn)而言，是人的本質(zhì)的形成和實(shí)現(xiàn)過程，這個過程包含著豐富的辯證特性。從其實(shí)現(xiàn)的方式看，是能動和受動的統(tǒng)一;從其實(shí)現(xiàn)的過程看，是內(nèi)化和外化的統(tǒng)一;從其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容和結(jié)果看，是共性發(fā)展和個性發(fā)展的統(tǒng)一。”⑧人在接受思想政治教育過程中，個體意識的發(fā)展需要接受文化積淀的成果，需要接受教育的熏陶，需要在實(shí)踐中歷練自己。思想政治教育具有正向性特征，總是選擇積極的價值內(nèi)容，給人們傳遞正能量。由此，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指引，堅(jiān)持用集體主義價值觀教育和引導(dǎo)人民，培育“四有”公民。正是思想政治教育的鮮明的正向引導(dǎo)性，對人的社會化與祛動物性問題的解決起到至關(guān)重要的作用。

　　綜上所述，塑造健康人性實(shí)為一項(xiàng)艱巨的工程。改革開放以來的實(shí)踐證明，中國人的人性得到了較有成效的張揚(yáng)。但是，人性問題復(fù)雜多樣，人性的各個方面、各個維度的課題還亟待于解讀和解決，思想政治教育擔(dān)負(fù)重任。“就我國現(xiàn)階段而言，思想政治教育實(shí)質(zhì)是我們黨和國家主流思想文化、特別是基本價值觀念的運(yùn)作載體和實(shí)現(xiàn)形式。這就規(guī)定了思想政治教育的理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是真理性與價值性的統(tǒng)一。”⑨思想政治教育肩負(fù)塑造健康人性、建設(shè)健全人格的使命和責(zé)任。

　　總之，人性是具體的、歷史的，在根本上是后天獲得的。情感塑造與道德塑造是思想政治教育塑造健康人性的基礎(chǔ)，規(guī)范塑造和理智塑造是塑造健康人性的“防護(hù)墻”與“屏障”;解決人的社會化與祛動物性問題有利于健康人性的升華和完善。這五個方面的有機(jī)結(jié)合，詮釋了塑造健康人性的基本著力點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)人性的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

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