（二）家長(zhǎng)要營(yíng)造少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的氛圍

　　家庭教育對(duì)幼兒的成長(zhǎng)有重要作用，幼兒離不開(kāi)父母的貼身照顧，他們與父母之間交流和溝通最為頻繁。如果家長(zhǎng)能在家庭中營(yíng)造少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的氛圍，就能使幼兒的少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育事半功倍。有研究表明，家長(zhǎng)的文化水平對(duì)幼兒少數(shù)民族藝術(shù)的認(rèn)知、情感和能力水平無(wú)顯著影響，但家長(zhǎng)的職業(yè)與幼兒少數(shù)民族藝術(shù)的認(rèn)知、情感和能力水平有顯著影響［７］。探究其原因，是由于不同職業(yè)的家長(zhǎng)，對(duì)孩子教育的重視程度不同，能在孩子教育上花費(fèi)的時(shí)間、精力和金錢也不同。因而，要提高幼兒少數(shù)民族藝術(shù)的認(rèn)知、情感和能力水平，就應(yīng)該在家庭中營(yíng)造少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的氛圍。具體來(lái)說(shuō)，就是要在家庭生活中或多或少地滲透少數(shù)民族藝術(shù)的內(nèi)容。家長(zhǎng)可以在睡前給孩子唱少數(shù)民族的兒歌，每天晚飯后的家庭時(shí)間中，教孩子唱本民族的歌曲。家長(zhǎng)可以帶孩子參加附近的打歌活動(dòng)，帶孩子欣賞本民族的音樂(lè)，跳本民族的舞蹈。家長(zhǎng)可以給孩子準(zhǔn)備本民族的服裝，在傳統(tǒng)節(jié)日中穿上漂亮的民族服裝，載歌載舞，感受節(jié)日歡快的氣氛。家長(zhǎng)可以帶孩子去參加其他民族的節(jié)日慶典，如傣族的潑水節(jié)、佤族的摸你黑、彝族的火把節(jié)等，與其他民族的小朋友共度佳節(jié)，欣賞和體驗(yàn)其他民族的音樂(lè)、舞蹈、服飾、飲食。家長(zhǎng)可以帶孩子去游覽不同民族聚居的村落，感受各地獨(dú)特的民族風(fēng)情。家長(zhǎng)可以帶孩子去參觀民族手工藝作坊，親自動(dòng)手嘗試制作民族工藝品，如傣族的手工造紙、佤族的土陶罐、白族的木雕、布朗族的牛肚被、苗族的繡花等。家長(zhǎng)可以購(gòu)買本民族和其他民族的手工藝品作為家居裝飾品。當(dāng)然，不同民族對(duì)于民族藝術(shù)形式的側(cè)重點(diǎn)不同，家庭中的少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育也會(huì)體現(xiàn)出不同的方式和手段。但值得一提的是，由于少數(shù)民族的父母很多都對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有著十分深厚的功底，這就成為少數(shù)民族藝術(shù)教育在家庭中開(kāi)展的最有價(jià)值的資源。

　　（三）社會(huì)機(jī)構(gòu)要保護(hù)和開(kāi)發(fā)地方少數(shù)民族藝術(shù)資源

　　保護(hù)與開(kāi)發(fā)這兩種手段并不矛盾，反而是相輔相成的。保護(hù)就是要“選派文化局、文工團(tuán)等單位的文藝工作者和學(xué)校音樂(lè)、美術(shù)教師深入少數(shù)民族村寨進(jìn)行采風(fēng)，通過(guò)文字記錄、音像記錄等形式，將各村寨現(xiàn)有的少數(shù)民族文化藝術(shù)遺存收集和整理起來(lái)”［８］。一是要鼓勵(lì)和幫助一些少數(shù)民族藝術(shù)家進(jìn)行全新的藝術(shù)創(chuàng)造，在創(chuàng)造中繼承和發(fā)揚(yáng)原本少數(shù)民族藝術(shù)的優(yōu)秀部分，并與新時(shí)代進(jìn)行有機(jī)融合，使藝術(shù)作品能夠更加具有社會(huì)影響力，引起社會(huì)群眾和少數(shù)民族同胞的歸屬感與共鳴。之后，在一些表演和晚會(huì)中，將這些繼承和發(fā)展的藝術(shù)形式進(jìn)行再現(xiàn)，也可以通過(guò)藝術(shù)宣傳品的形式進(jìn)行積極的推廣，目的是為了擴(kuò)大少數(shù)民族藝術(shù)的影響力。二是要打造地方少數(shù)民族的“節(jié)慶文化”和“民族旅游”產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，隨著我國(guó)人民包括少數(shù)民族群眾的生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，少數(shù)民族地區(qū)逐漸形成了各具特色的節(jié)慶活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，越來(lái)越多的民族藝術(shù)形式被加以推廣和更新，并與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕�進(jìn)行補(bǔ)充和融合，逐步形成了文化與旅游為一體的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路［９］。三是要加強(qiáng)少數(shù)民族村寨的文化藝術(shù)工作，選派一些有經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)民族文化藝術(shù)專家深入村寨，指導(dǎo)基層村寨的文化藝術(shù)工作。同時(shí)，推行“送文化”下鄉(xiāng)的活動(dòng)，將一些當(dāng)下優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品輸送到村寨，在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行優(yōu)秀文化藝術(shù)的洗禮時(shí)，也為自身民族文化藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路。四是要壯大和激活民族地區(qū)的群眾文藝。少數(shù)民族地區(qū)的政府要保障文化基礎(chǔ)設(shè)施置的建設(shè)和正常運(yùn)行，鼓勵(lì)和帶領(lǐng)群眾在生活中舉辦各種形式的文藝匯演，通過(guò)豐富多彩的形式使少數(shù)民族文化藝術(shù)成為少數(shù)民族地區(qū)日常生活中的重要組成部分。這樣可以使少數(shù)民族藝術(shù)更加日常化和平民化。社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)地方少數(shù)民族藝術(shù)資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)為當(dāng)?shù)赜變耗軌虮M早和更多地接觸到少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造了有利的條件。總之，幼兒少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育不可能一蹴而就，需要幼兒園、家庭和社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)、通力合作。首先，幼兒園要將多種少數(shù)民族的藝術(shù)形式納入課程的安排中，即積極開(kāi)發(fā)少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育課程，使其成為少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，要發(fā)揮每個(gè)少數(shù)民族家庭中父母的教育優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也不能忽視社會(huì)機(jī)構(gòu)在幼兒少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育中存在的價(jià)值和作用。只有幼兒園、家庭和社會(huì)緊密結(jié)合，形成合力，才能使幼兒少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育順利實(shí)施，真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的有效傳承。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［１］孫天勝，李永樂(lè)．關(guān)注民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響［Ｊ］．中國(guó)民族，２００６（９）：６７—６８．

　　［２］宋桂生．民族藝術(shù)傳承主體的當(dāng)代變化［Ｊ］．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，２００５（１）：８０—８２．

　　［３］騰星．文化變遷與雙語(yǔ)教育［Ｍ］．北京：教育科學(xué)出版社，２００１．

　　［４］教育部基礎(chǔ)教育司．幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀［Ｍ］．南京：江蘇教育出版社，２００２．

　　［５］李季湄，馮曉霞．《３—６歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２０１３．

　　［６］魏建培．學(xué)前教育學(xué)［Ｍ］．北京：科學(xué)出版社，２０１０．

　　［７］方娟．少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承［Ｄ］．昆明：云南大學(xué)，２０１０．

　　［８］文化部，財(cái)政部．關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知［ＥＢ／ＯＬ］．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，２００４?０４?１８．

　　［９］中央宣傳部，中央文明辦，教育部，民政部，文化部．關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)［Ｎ］．人民政協(xié)報(bào)，２０１５?０８?２４．

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